两汉时期，推崇黄老之学，延年长生、辟邪升仙思想兴盛，在此影响下，汉代的王侯贵族们修方术、食玉屑、饮甘露、喜辟邪、戴厌胜之器，欲以延年长生，以至登仙。

广州西汉南越王墓出土过一件铜承盘高足玉杯，高足玉杯置于铜承上，承盘上三条金头银身龙以口衔住杯托，其作用可能就是以玉杯承接仙露，和玉屑饮，用以追求长生。除了高足玉杯外，其它玉质饮器的器型还有耳杯、卮和樽。

铜承盘高足玉杯

西汉

广州象岗南越王墓出土

现藏于南越王博物院

西晋将军刘弘墓里出土的一件玉樽，是此次展出的唯一一件禁止出境文物。器身周围环绕一周极为精彩的神仙世界。器身纹饰分成上下两部分，上层浮雕出对称的铺首，西王母在云气中端坐，仙人手持仙草，两只神兽在云气中头背相靠，两条螭龙在云气中翻滚嬉戏；下层螭龙与独角神兽在云中仙草的两边对峙，云气里隐匿的另外一只神兽探出头来与张牙舞爪的熊互动，熊的身侧，羽人手捧仙草戏螭龙。

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神兽纹玉樽

东汉

西晋刘弘墓出土

湖南博物院藏

玉樽上对于仙界的刻画，展现出了神仙长生思想对汉代写实主义艺术风格的影响。汉代的艺术家们将他们对于“升仙”的思想意识实化为具体的图像，富有想象力的在现实图像中加入了能被普遍认知和理解的细节刻画，如羽人的“双翼”，神兽的“角”，周围的云气纹等。这些细节刻画修改了现实图像属性，将其“神异化”，强调了图像本身非常规的神性与祥瑞性。

玉人奔马，在刻画奔马的基础上，给马加上了翅膀，器物底部增加了云气纹装饰，强调了马的“神性”。

汉元帝渭陵陵园出土

咸阳博物院藏

这样的改变还表现在用以“辟邪”的瑞兽上。丝绸之路的开辟带来了珍稀动物，这些珍稀动物一经引入很快就被转化为图像，以被更多的人欣赏、辨识和使用。这些图像的使用一方面彰显了使用者的身份等级，另一方面，经过本土的“神异化”改造之后，达到了“祥瑞”的标准。

“辟邪”的原型为狮子，大约在汉武帝时期，狮子进入中国，后来一般将形似狮，身披羽翼，头出角的神兽统称为辟邪。代表性的文物形象是汉元帝渭陵遗址出土的一件辟邪，昂首挺胸，张口露齿，下颚胡须垂至胸前，身披羽翼，以浅刻阴线表现腿部及羽翼处毛纹，有较强的肌肉感。东汉开始，出现了宝石微雕的小辟邪，小辟邪一般是温顺跪坐，表现出了另一种安静祥瑞之气。

玉辟邪

汉元帝渭陵陵园出土

咸阳博物院藏

宝石微雕串饰

徐州土山汉墓出土

南京博物院藏

另外一件代表性的东汉玉辟邪形壶，来自扬州博物馆，辟邪手捧灵芝仙草，壶内可能原来盛有丹药。汉乐府有诗云：“仙人骑白鹿，发短耳何长。导我上太华，揽芝获赤幢。来到主人门，奉药一玉箱。主人服此药，身体日康强。发白复更黑，延年寿命长。”与这件玉辟邪形壶有异曲同工之意。

玉辟邪形壶

扬州甘泉老虎墩东汉墓出土

扬州博物馆藏

汉代的王侯贵族们活着的时候，修方术，食玉、饮玉、佩戴辟邪用以追求长生升仙，可是寿命非松乔，谁能得神仙？不可得之后，他们选择在墓葬里镇墓辟邪，用为“物精”的玉器搭建起升仙的通道，隔绝鬼怪，让灵魂安全地升入仙境，得以长乐千秋。

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参考文献：

[1]潘攀著. 汉代神兽图像研究[M]. 北京：文物出版社, 2019.01.

[2] 徐琳. 两汉用玉思想研究之二——神仙长生思想 [J]. 故宫学刊, 2008, 5 (01): 415-438.

[3] 徐琳. 两汉用玉思想研究之一——辟邪厌胜思想 [J]. 故宫博物院院刊, 2008, (01): 123-146+161.

[4] 李零著. 入山与出塞[M]. 北京：文物出版社, 2004.06.

来源：良渚博物院（良渚研究院）

审、排：良渚遗址管理区微融媒体中心

发布于：北京市